灵魂上身从科学的角度怎么解释?我从不相信鬼神之说,以前听过很多关于此类的故事,也有亲眼目睹过的或者亲身经历过的人讲过.今天,就在刚才,这样的事发生在了我妈妈身上.我想从科学的角

灵魂上身从科学的角度怎么解释?我从不相信鬼神之说,以前听过很多关于此类的故事,也有亲眼目睹过的或者亲身经历过的人讲过.今天,就在刚才,这样的事发生在了我妈妈身上.我想从科学的角
灵魂上身从科学的角度怎么解释?
我从不相信鬼神之说,以前听过很多关于此类的故事,也有亲眼目睹过的或者亲身经历过的人讲过.今天,就在刚才,这样的事发生在了我妈妈身上.我想从科学的角度来了解一下这是怎么回事?

灵魂上身从科学的角度怎么解释?我从不相信鬼神之说,以前听过很多关于此类的故事,也有亲眼目睹过的或者亲身经历过的人讲过.今天,就在刚才,这样的事发生在了我妈妈身上.我想从科学的角
关于灵魂
灵魂
一般被认为是人类生活之要素,能主宰人类之知觉与活动.据近代考古学家、人类学家之研究,推测距今二万五千年至五万年前之人类,已具有灵魂之观念,或人死后灵魂继续生活之观念.然大抵而言,原始人所具有的简单古朴之灵魂观念,往往含有强烈的物质性格.直至宗教、哲学渐次发达之后,人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’.例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后,进而视之为不朽的精神实体.
盖承认灵魂存在,虽为许多宗教、哲学、社会学所主张,然论及其特质、本源、究极,则有极大之分野.有主张其与精神或心意等同义者,如灵魂生活（soul-life）一语,殆与精神生活、心意生活等义无有分别.而主张灵魂说（Soul Theory）者,若自其所说之身、心关系而言,则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言,则立足于实体论.近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说,则大抵反对灵魂存在而否定其为实有.
佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等.因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记）,亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法.佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论,系彻底立于心、物二者相关之立场,并不视一方为不灭之实体,另一方为生灭之假相,而认为心、物二者皆空,无自性可得.而当轮回转生之说被佛教采纳后,有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争,如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩.
在基督教的教义中,灵与魂是分开的两个部分：
灵的定义:
在旧约中, 灵(spirit)的希伯来文是 rûwach,意义很广, 可表明气息(breath), 气(air), 风(wind), 或精力(strength).它也指方向或方面(side, 译成“方”或“面”).概括来说, 灵主要是指非物质的生命本质, 包括:
(a)无血肉之体的灵界之物如神, 天使, 魔鬼或邪灵.
(b)有血肉之体的人那里面非物质的要素(element)灵性或灵命.
(c)人那内灵命的性格或特征(character)在思想和情感上的表现, 所以灵也译作“怒气”; 胆气(即胆量).
在新约中, 灵(spirit)的希腊文是 pneuma,原意也是风(wind)或气息(breath)[希腊文 pneô 是指呼气或吹气], 亦指像风一样眼不能见, 非物质及有能力的“灵”.灵是人的生命力(life energy)或生命的本能(life principle), 所以“叫人活着的乃是灵”.正如风虽是眼不能见, 但借其表现(风吹草动)可知其存在; 同样的, 灵虽是眼不能见, 但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明.而人有灵的最大证据, 莫过于人能进到灵界, 与灵沟通.所以圣经说神是灵, 只有在灵里, 人能真正的敬拜神和向神祷告.信徒与神的相交, 也必须透过人的灵与神的灵之间的相交.
魂的定义:
由于魂常被人误解, 产生不少混乱.在旧约中, 魂(soul)的希伯来文是 nephesh ,源自 nâphash (呼吸, breathing).魂的意义很广, 普遍上可指:
(a) “内在的己/自我”(the inner self): (1)对人而言: 在这非物质的层面, 魂(和合本译作“心”)是有情感 ¾ 例如会有对食物的欲望, 会悲伤, 会愁苦, 会契合相爱; 但魂也有思想或意志 ¾ 例如会知道, 会想念, 会说(话)(指在思想上自语).(2)对神而言:“我的(灵)魂”是表达“我”的另一种方式.因此提到神的“灵魂”( nephesh , 和合本作“心”)时, 是总括地包含了神的爱, 圣洁, 愤怒及信实等 (Colin Brown).
(b) 肉身的生命(和合本作“命”), 包括动物;
(c) 有生命的“人”.
在新约中, 魂(soul)的希腊文是 psuchê,原意也指气息或呼气(breath).在广义上, 这字的用法与旧约相同, 可指:
(a) 内在那非物质及眼不能见的自我(self)(注: 魂在和合本常译作“灵魂”); (1)对人而言: 这非物质的层面是有情感(和合本译作“心”)、思想和意志(和合本译成“意”).概括来说, 魂可指整个性格(personality).(2)对神而言:当神提到“我的灵魂( psuchê)”(和合本作“心”)时, 是表达“我”的另一种方式.
(b) 肉身的性命或生命, 包括动物;
(c) 有生命的“人”.
灵与魂的细微区别
有圣经学者相信人只有身体与灵魂两部分, 因灵与魂是相同的, 但这看法并不正确.虽然在普遍上, 灵与魂都属内在的非物质层面, 但两者是可以区别的, 并非完全相同.人的“灵(spirit), 与魂(soul), 与身子(body)”,一个完整的人是由这三部分组成, 所以灵与魂是不同的部分.此外, 虽然灵与魂的意思非常接近, 关系非常密切, 但却要把这两者剖开辨明.
简单来说, 我们可以如此解释灵魂体三者之间的分别:
(a)体(body)- 是对“物质世界”的知觉(World-consciousness).
体是以五大感官(视觉, 听觉, 味觉, 嗅觉, 触觉)来意识周围的物质世界.
(b)魂(soul)- 是对“己或自我”的知觉(Self-consciousness).
魂是指思想(mind)或情感(feeling)的层面, 发挥理性(intelect)或感性(emotion)的功能.借着魂, 人能感觉, 能思考理解, 能有意志作决定.
(c)灵(spirit)- 是对“神或灵界”的知觉(Godf-consciousness).
灵是与神或灵界沟通的层面.人有灵, 所以能与灵界相通, 能向神祷告敬拜, 也会想到死后灵魂的问题.
威廉.筏隐(William E.Vine)指出: “普遍来说, 灵是较高的要素(element), 而魂则较低.灵可说是神赐予人的生命本能(life principle), 魂则是在个人里面的生命表现(resulting life), 而体是灵与魂所活动的物质生物或机体(material organism).”
灵魂在很多宗教思想都存在,系指人类超自然及非物质的组成部份.许多宗教都认为,灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用,它们亦可脱离这些躯体而独立存在.对于不同的宗教和民族,他们对灵魂有不同的解释.现代科学没有发现任何灵魂存在的证据.
目录 [隐藏]
1 灵魂的宗教意义
2 原始宗教的灵魂观
3 中国民间的魂魄说
4 佛教的灵魂观
5 道教的元神说
6 基督教的灵魂说
7 古希腊哲学的灵魂论
8 伊斯兰教的灵魂观
9 现代科学的灵魂否定说
10 实验案例
11 艺术和社会伦理方面的说法
12 参考书目
13 相关条目
14 外部链接
[编辑] 灵魂的宗教意义
灵魂具有重要的宗教意义,不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同：
死后灵魂就会烟消云散；
死后永生,到未来某个特定时刻可以复活,例如古埃及.
死后生命,相信死后会再次轮回,进入新生的人或生物体内,例如印度教和佛教.
面临上天的审判.
[编辑] 原始宗教的灵魂观
灵魂来自一个全能的神灵.在人类的原始宗教中,灵魂的本质就是力量.力量、灵魂和生命是可以彼此互换的观念.这些力量被认为存在于人类和其他生物（包括植物）的生命之中.
以澳洲的原住民为例,他们将灵魂分为内部灵魂（Internal soul）和外部灵魂（External soul）.内部灵魂是整个身体（即物质部份）；外部灵魂则是可以离开身体之外的部份.外部灵魂会离开身体,并会停留在图腾（即生物的替身）上.
[编辑] 中国民间的魂魄说
中国人认为,灵魂分作“魂”和“魄”两部份,魂主精神,而魄主身形,并有“三魂七魄”之说.传统上认为,当一个人受到惊吓,可能会使魂魄离开身体,若不好好处理的话,人就会步向死亡.因此,当有人被吓至昏迷之时,民间会举行一种特别的“招魂”仪式,意图使昏迷的人起死回生.
[编辑] 佛教的灵魂观
佛教基本上是否定灵魂.佛教的创始者释迦牟尼否定灵魂存在,而因果关系所联系的是记忆,不是灵魂.佛教各派对灵魂的看法是不一致的.
在佛教传入中国时,由于中国人重视先灵,因而使得中国佛教发展灵魂观念.通俗之佛教的丧礼中,一般会诵经超度以引导亡灵早登极乐西方,这明显是肯定灵魂观念之做法.
[编辑] 道教的元神说
除了魂魄说以外,中国的道教的许多派别都认为,人的灵魂是一种拥有意识的特殊物质,并称之为“元神”、又叫作“内丹”.这种元神有阴阳之分,而经过修炼,使人变为纯阳,就可以控制灵魂进出肉体.他们称之为“元神出窍”.
[编辑] 基督教的灵魂说
原始基督教将灵魂分作“灵”(希腊文pneuma)和“魂”(希腊文psyche)两部份：“魂”是血肉的,所有生物都有的；“灵”（即生命力）则是来自上天的,只有人类才拥有.因此,西方人有“人类是万物之灵”之说.《圣经》的原文用词“魂”（即希伯来文nephesh和希腊文psyche）显示,是没有将身体和“魂”加以划分,而且描述“魂”是会死亡的.
传统认为灵魂乃是不灭的,最终会到天堂或地狱.因受古希腊哲学新柏拉图主义的思想影响,今天一般的基督教信仰中,将人划分为两部分－灵魂与身体,在生之时是不分离的.根据《圣经》的描述,巳死信徒的身体会改变,与得荣耀的耶稣的身体相似.
中世纪最广泛的观点认为灵魂是上帝所创造的,上帝为每一个新身体创造一个灵魂.这想法受到改革宗传统和加尔文宗等支持.另一个观点认为个人的灵魂承自父母,这受到一些基督教教父和天主教派别所接受.
[编辑] 古希腊哲学的灵魂论
在古希腊,古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的,有生命和自发性,是精神世界的、理性的、纯粹的,因他有追求世界的欲望,而堕落到地上,被圈入于肉体中,注定要经过一个净化的阶段,灵魂是会轮回转世.其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述.他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论.亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴.对灵魂的定义,亚里士多德认为灵魂是形式,肉体只是质料,灵魂才是实体.灵魂分为3个部分,有理性、感觉和营养的机能.
[编辑] 伊斯兰教的灵魂观
伊斯兰教灵魂观所根据的是《可兰经》.灵魂的意义与“呼吸”、“风”相关联.灵魂是在身体受造后,才受造的；但灵魂是永恒的.在人死亡时,灵魂会与身体分开；在复活之时,灵魂和身体将会重新复合.
回教的灵魂观包含了传统、神学、哲学、神秘主义等四种看法.
[编辑] 现代科学的灵魂否定说
现代科学认为,没有灵魂存在的证据.人死后,生命消失,肉体逐步分解,不会留下任何非物质的存在.这种观点不同于信仰,而是基于这样一种事实：我们到目前为止,还没有采集到无可争议的、来自已知的已死去的人的、能被人或仪器所感知的任何信息.
[编辑] 实验案例
在调查很多濒死经验临床案例后,有部分科学家将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场.
Duncan MacDougall 医生让濒死经验的人躺在一个秤上,然后量度他们死后体重的变化,并发现有人在死后立即减少了21克的体重.他们认为,这个重量就是灵魂的大约重量,并以能量的形式离开了肉体. 但后来更多的类似实验表明,人死后,重量并未立刻减轻；此实验由测量误差所致.
Sam Parnia在天花板的下方放一块板子,天花板与板子放一些小物体(只有Sam知道是什么物体,别人不知道),灵魂应该能看到这些小物体.
Sam对濒死的病人进行实验,其中有7个被救回的病人醒来后能说出自己‘灵魂’离体时看到的景象,特别是板上的小物体,说的全都对.山姆的实验成功. Sam Parnia于提出以下观点 传统观点认为：意识是在神经网络中产生的,脑死即意识消失；意识是由量子效应产生；意识是由于形态共振]效应产生的；意识是独立于大脑而存在的；精神本身即是一门科学
参考网站：http://www.horizon-research.co.uk/
[编辑] 艺术和社会伦理方面的说法
灵魂是指一个人的自我意识,有时候也指人的道德品质.
佛教相信灵魂的实在吗?
不.佛教不相信有一个永恒不变的灵魂,如果相信了灵魂的实在,那就不是正信的佛教徒,而是“神我外道”.
不错,在一般人的观念中,除了他是唯物论者,往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂,晚近欧美倡行的“灵智学会”,他们研究的对象,也就是灵魂.基督教、回教、印度教、道教等的各宗教,多多少少也是属于灵魂信仰的一类,以为人的作善作恶,死后的灵魂,便会受着上帝或阎王的审判,好者上天堂,坏者下地狱.
在中国的民间,对于灵魂的迷信,更是根深蒂固,并且还有一个最大的错误,以为人死之后的灵魂就是鬼,灵魂与鬼,在中国民间的信仰中,乃是一个纠缠不清分割不开的大问题.更可笑的,由于鬼类有些小神通,又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了.
其实,鬼是六道众生之一,正像我们人类也是六道众生之一一样.生为人,固然有生有死；生为鬼,同样有生有死（人是胎生,鬼是化生）.何况人死之后不一定就生为鬼,这在下一节中另予说明.
关于灵魂,中国民间的传说很多,往往把人的生死之间,用灵魂作为桥梁,生是灵魂的投胎,死是灵魂脱离了肉体,把灵魂与肉体的关系,看同房子与屋主一样,老房子坏了,搬进新的房子,房子经常在汰旧换新地搬进搬出,住房子的人,却是永恒不变地来来去去.这也就是说,人是灵魂套上了肉体的东西,肉体可以换了又换,灵魂是一成不变的,以为灵魂就是我们生死之流中的主体.
事实上,正信的佛教,并不接受这一套灵魂的观念,因为这在缘起缘灭的理论上不能成立,站在“生灭无常”的立足点上,看一切事物都是生灭无常的,物质界是如此,精神界亦复如此.用肉眼看事物,往往会发生“成而不变”的错觉,若用精密的仪器去看任何事物,无不都在刹那变化之中,易经所说的“生生”,其实在生生的背后,也包含着死死,也就是变变或化化.
物质界的物理现象,既然是生生不息的,再看精神界的心理现象,那就更容易觉察出来了,因为心理现象的产生,就是由于精神的变动而来.心理现象的变动,促成了我人行为的或善或恶,善恶的行为,又会反转身来影响到心理现象的倾向,我们的前程远景,便是靠着这种心理促成行为,行为影响心理的循环作用而定.
那么试问：灵魂的不变性,灵魂的永恒性,那是可能的吗?当然是不可能的,不要说死后没有固定的灵魂,纵然活着的时候,我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中.照这样说,佛教既不相信灵魂,那末,佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体,究竟又是甚么呢?
这就是佛教特殊优胜的地方,既不看重自我的永久价值,却又更加地肯定了自性的升拔价值.
佛教主张“因缘生法”“自性本空”,佛教看物质界是因缘生法,看精神界也是因缘生法.因缘聚合即生,因缘分散即灭,大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙,小至一茎小草一粒微尘一个原子,无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在,除去了因与缘的要素,一物也不可能存在,所以,从根本上看,是空无一物的.这在研究物理化学的科学家们,可以给我们正确而正面的答案.
至于精神界呢?佛教虽不承认灵魂的观念,但决不是唯物论者.佛教的精神界,是用一个“识”字作为命名,小乘佛教只讲六个识,是以第六识作为连贯生命之流的主体,大乘佛教增加两识,共有八识,是以第八识作为连贯生命之流的主体,我们把小乘的放在一边,单介绍大乘的八识.
大乘佛教的八个识,前六识同小乘的名称一样,只是将小乘第六识的功用更加详实的分析,而分出了第七识与第八识.
实际上,八个识的主体只有一个,由于功用的划分而给了它们八个名字,因为前七识的为善为恶,都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库,这个仓库的总管是第七识,搬进搬出是第六识,制造作业是前五识.
这样说来,第八识的功能,是在储藏,但不等于只进不出的守财奴.不断地由外面藏进去,也不断地从里面搬出来,藏进去的是行为影响心理而印入心田,称为业因或种子,搬出来的是心理促成行为而感受行为,称为业果或现行.就这样进而出,出而进,种子而现行,现行而种子,在一期生命之中是如此,转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,由现世今生的因果对流,到无数过去和未来世的因果回还,都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,因此而构成了生命的连贯与生死的相续.
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出,所以第八识的本质,也在经常乃至刹那不息地变动不已,不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的,即使前一念到后一念也就不同了,正由于念念生灭念念不同,我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能.所以,第八识的存在,便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间,除了业因与业果的变动连续,也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流,是由于水的连续而有,离了相续不断的水性,也就没有潮流可求了.佛教教人修持解脱道的目的,就是在于截断这一因果相续的生死之流,等到第八识的作用完全消失,既不藏进去什么,也不拿出来什么,那就成了空性,那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”,不受生死的支配,而能自由于生死之中.
可见佛教的第八识,并不等于永恒的灵魂,如果迷信有个永恒的灵魂,那么超凡入圣的解脱生死,也就成为不可能了.佛教在观念上否认有灵魂,在目的上也在否定第八识,唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后,才是彻底的解脱.不过,第八识被否定之后,并非等于没有,乃是非空非有的智体的显照,而不是无明烦恼的缠绕不清.
http://www.ebud.cn/special/article/jiangyan/third/special_article_jiangyan_third_20020330_14.html
http://www.ebud.cn/special/article/jiangyan/third/special_article_jiangyan_third_20020326_2.html