谁解释一下玄学与哲学的区别没了

谁解释一下玄学与哲学的区别没了
谁解释一下玄学与哲学的区别
没了

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玄学家的“哲学”观 上面谈到,张君劢之所谓“玄学”就是他所理解的“形而上学”.那么,此种形而上学或者玄学与“哲学”是什么关系? 张君劢所谓“哲学”似乎又与他所谓“玄学”有所不同,他说：“我所最不解者,则‘科学的知识论’之名词是也”；“知识论者,哲学范围内事也,与科学无涉者也”；“盖古今所以有惟心主义、惟实主义、经验主义、理性主义之别者,即以知识论之漫无定说实使之然也.既已无定说,而必冠以‘科学的’三字,斯之谓不通.”[14]此所谓“知识论”,即哲学的认识论.如此说来,哲学是包括了知识论的.然而我们已经知道,张君劢的“玄学”作为一种自由意志论,乃是一种价值论,是并不包括知识论的.这就是他的矛盾之处.可是有时,他又把玄学与哲学等量齐观,例如他说：“科学决不能支配人生,乃不能不舍科学而别求一种解释于哲学或玄学中（或曰形上学）.”[15]如此说来,哲学和玄学、形而上学又是一回事了. 由此可见,张君劢对“哲学”的理解是含糊而混乱的. 关于玄学与哲学及科学的关系,孙伏园有一种颇为独特的说法[16] ： 如果玄学与科学与人生观的定义是照我这样极粗蛮的见解下的： 玄学是整个地研究宇宙, 科学是分别地研究宇宙, 人生观是某一个人（或某一派人）对于人生的见解与态度； 那么我可以说,人生观对于玄学或科学的关系,远不如对于哲学的那样重要,因为我以为 哲学是整个地和分别地研究人生. 有许多人把哲学与玄学看作几乎是一个东西,哲学的对象只是研究宇宙构成的根本材料.但我以为这未免太狭了.照我的哲学定义,哲学的内容应该是： （一）整个地研究人生——人生哲学； （二）分别地研究人生——社会学、心理学、教育学,等等. 其中第二部分,就是现在所谓晚出的科学.晚近许多学者用了自然科学的方法研究人类社会,结果虽没有如自然科学那样精细,但把这几种学问都已计算在科学以内.我以为我们不妨把哲学的范围定宽一点,将这一类所谓晚出的科学（用自然科学的方法,来分别地研究人生的科学）都收容了. 这样说来,哲学介乎科学与玄学之间,而人生观则包在哲学范围以内. 这样一种划分,可以列表如下： 1．研究宇宙的： ①整个地研究宇宙：玄学 ②分别地研究宇宙：科学 2．研究人生的： ③整个地研究人生：哲学1（人生哲学）即人生观 ④分别地研究人生：哲学2（社会科学） 照此说法,人生观也就是人生哲学,而与玄学毫无关系.显然,他所理解的“玄学”即传统的本体论哲学. 张东荪的“哲学”观 张东荪曾经说到詹姆士：“詹氏在他的《哲学之几问题》一书第一讲上就说玄学在最初的意思是与科学相反,其实我们应得变更原有的意思”；并引证詹姆士的原话：“在与科学相对的现代意义上,哲学即意指玄学.古老的意义最有价值.并且,鉴于科学的结果变得能够更为有效地协调,在不同问题中寻求真理的条件在方法论上也变得更为确定,我们可以希望这个术语会返回其原初的意义.那么,科学、玄学和宗教又可以构成一个智慧的整体,并且彼此互相支持.”[17]这就是说,在现代意义上,玄学即是哲学.但这并不完全符合张氏自己的观点. 在张东荪看来,“哲学向来分三部分：即认识论本体论宇宙论便是.因旧日的沿袭,学者往往名本体论与宇宙论为玄学.可见玄学就是哲学,不过范围较狭而已.”[18]又说：“‘玄学’本来是Metaphysics的译语,科学当然是Science的译语,这是人人知道的.不过玄学与科学以外又有一个名词即是‘哲学’（Philosophy的译语）.科学当然在哲学以外,而玄学通常讲来,即是狭义的哲学.因为哲学包括三部分：一为认识论（Epistemology的译语）,二为本体论（Ontology的译语）,三为宇宙论（Cosmology的译语）.通常名本体论与宇宙论为玄学.所以玄学是狭义的哲学,而以本体论为中心.但亦有把认识论包括在玄学中者.”[19]这种认识,可以列表如下： 科学 哲学：认识论 玄学：本体论 宇宙论 但事实上,张东荪理解的现代意义的哲学乃是指的认识论或知识论.张东荪在其著作《科学与哲学——从我的观点批评科玄论战》[20] 中对其哲学观进行了很有代表性、很值得注意的讨论,要点如下： 1．关于哲学的对象 张东荪说：“我以为无论研究何种学问必须以当下的经验为起点”；“科学无一不以经验为材料,既然是大家所公认的了,然则哲学如何呢?”“我以为哲学的起点亦是经验的” （第47-48页）.在这个意义上,张东荪是个经验主义者,因为他也像其他经验主义者一样,以“所予”（the given）的“经验”材料为出发点或“终极预设”.也由于此,他曾经明确表示是赞同丁文江的那种怀疑客观物质存在的“存疑的唯心论”的. 张东荪又“从时代来分析”,认为西方古今哲学“则大概可得三类.第一类是希腊时代：哲学与科学同义”；“第二类是中古宗教最盛的时代：哲学便做了宗教的辩护者与佐理人,即变为神学”；“第三类是近世：科学发生了,人类的知识分支发展起来,……哲学竟获得相当极高贵的一席”（第48页）,亦即经过康德等人的努力之后,哲学成为了一种“知识学”（wissenschaftslehre）或者“科学的学”（science of science）（第54页）,亦即“科学批判的知识学或科学知识的批判学”（第55页）.这是因为“科学但知道其所对（its object）,而不知道其自身（itself）.科学的自身乃是一种知识.所以问‘知识是可能的么’,就是问‘科学是可能的么’.这一转移间,哲学即变为研究‘如何科学是可能的’的一种学问了.”（第53-54页）这表明,张东荪的哲学观仍然是近代知识论或者认识论的范畴. 虽然哲学与科学都以经验为起点,但两者所面对的经验却是不同的：科学所面对的是外向的或外在的经验,而哲学所面对的则是内向的或内在的经验. 2．关于哲学的方法 由于哲学成了“科学批判的知识学或科学知识的批判学”,“他的方法自然有特殊的,即与科学不同的.这种方法不是归纳与演绎：在许多科学的原理再综合一个更高原理以统一这许多原理.乃是返身自问.最好的例莫如笛卡儿的‘我疑故我在’”；“其实笛卡儿并没有说‘我’存,而只说‘疑’存.他说一切都可疑,惟有疑一切东西的疑是实在的.”（第55页）这种“疑”作为一种“思”,其“所予”或“既予”的对象（the given）就是内在经验. 由于哲学所思的对象乃是一种内在经验,而非科学那样的外在经验,在方法上,哲学也就有其独特的地方.张东荪所主张的哲学方法,他称之为“返省”.“可见哲学的方法不是在科学的法则上添加更高的法则,乃是即以科学的假定而为向后退的返省.虽不是主观的,确是一层一层的剥蕉,剥到后来只剩下一个无假定无立场的,于是哲学的任务乃现.”（第55页）这也就是近代笛卡儿、现代胡塞尔的路向.这种方法是否就是“直觉”的方法,这是一个可以展开讨论的问题；但是毕竟张东荪又对柏格森的直觉主义方法加以批判,表明他不赞成直觉方法. 3．关于哲学的功能 张东荪说：“自从这个‘科学的学’出世以后,一切科学都须以他为基础”（第54页）；所以哲学“自有他的独立地位,并不与各种科学居于同性质同次序之列”（第55页）；换句话说,哲学拥有比科学更崇高的地位.这是因为,这种“哲学自与神学绝交后遂变为科学批判的知识学或科学知识的批判学”（第55页）；也就是说,现代哲学的功能就是对于科学知识的反思批判.这种观点,与现代西方分析哲学是完全一致的. 张东荪的哲学观,可以说是西方近代知识论的中国版.他的哲学观的意义并不在对哲学本身的发展有多少实质性的贡献,而在对哲学的学术性质与智慧功能的突出强调——简而言之,就是哲学的非意识形态化.中国现代思想史上的三大派,即科学派、东方文化派和马克思主义派,无不将哲学意识形态化.这种倾向当然具有明显的必然性与合理性,但对哲学学术本身的发展无疑也带来了相当的负面影响.张东荪的努力一方面是“不合时宜”的,但另一方面又是值得称道的. 玄学是哲学的存在论 总的讲,在我看来,“玄学”就是今天应有的“第一哲学”——存在论（Ontology通常译为“本体论”）哲学,亦即古典意义的所谓 “形而上学”（Metaphysics）. 我们知道,“哲学”之名出自希腊语Philo（爱）与Sophia（智）；中文用以移译的 “哲”字,意谓聪慧；至于“学”字,更是知识的意味；总之,都是关乎理智的.而真正的哲学如我们上文所说,乃是关乎整个心灵之知、情、意三个方面的.所以,“第一哲学”是可以用“玄学”之名的.因为所谓“玄”,原意指黑色,引申指深奥；而哲学,不论其对象、还是其方法,都确实是最深奥最玄妙的. 当然,哲学中除了玄学或者形而上学之外,还有其它分支.横向看,有认识论、价值论；纵向看,有历史哲学、伦理哲学、美学或者情感哲学,以及更下一级的若干部门哲学.这些分支是不能叫“玄学”的.玄学或形而上学是它们的共同基础.我们相信,这些分支,如丁文江所说,或迟或早都将被科学所取代；或者更确切地讲,它们都将变成科学的.但是无论如何,玄学或形而上学本身始终都将存在下去.到那时候,哲学也就等于玄学或者形而上学了.