果真字如其人吗?拜托各位大神

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真的
“字如其人”,意谓人与字,字与人,二而一,一而二,如鱼水相融,见字如见人.
清·周星莲的《临池管见》对“字如其人”表述得非常具体.他说：“余谓笔、墨之间,本足觇人气象,书法亦然.
王右军、虞世南字体馨逸,举止安和,蓬蓬然得春夏之气,即所谓喜气也.
徐季海善用渴笔,世状其貌,如怒貌抉石,渴骥奔泉,即所谓怒气也.
褚登善、颜常山、柳谏议文章妙古今,忠义贯日月,其书严正之气溢于楮墨.
欧阳父子险劲秀拔,鹰隼摩空,英俊之气咄咄逼人.
李太白书新鲜秀活,呼吸清淑,摆脱尘凡,飘飘手有仙气.
坡老笔挟风涛,天真烂漫；米痴龙跳天门,虎卧凤阙.
二公书横绝一时,是一种豪杰之气.
黄山谷清癯雅脱,古澹绝伦,超卓之中,寄托深远,是名贵气象.
对“字如其人,”可以从以下几个方面来认识和理解.
（一）字,是人体生命的对应
苏轼在《唐氏六人书后》中曾以拟人的描述来评论书法“真如立,行如行,草如走”.楷书像人“站立”,行书像人“走”,草书则像人“跑”.他在《论书》中更进一步用人体构成五要素来比喻书法的构成和书法的五要素,他说：“书必有神、气、骨、肉、血,五者阙一,不为成书也.”这不能不说是对“字如其人”理论的一种创见.
清人王澍又给苏轼补充了三项内容,他说：“作字如人然”.怎么如人呢?“筋、骨、血、肉、精、神、气、脉,八者备而后可为人”.可以把这八个字作这样理解,字的筋、骨、血、肉,体现作者的基本功力；字的精、神、气、脉则反映作者的修养素质.
如果说,苏轼和王澍是从人体构成要素来比喻书法的话,清人刘熙载则着重从字的内涵来喻示人的内在素质.他说：“书,如也.”“如”什么呢?“如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已.”他不仅继承和发展了“书为心画”的著名论述,而且更集中、更具体地从人的艺术个性、艺术风格、艺术水平来论述“字如其人”,这就把“书为心画”的说法提到了一个新的高度.
不仅如此,清刘熙载还更形象、更具体地把不同的人写出不同的字作了进一步阐述,他在《艺概》中说：“贤哲之书温醇,骏雄之书沉毅,畸士之书历落,才子之书秀颖.”贤哲之士的字,温和醇厚；英雄豪杰的字,沉着刚毅；脱俗奇人的字,磊落洒脱；文人学士的字,清俊秀丽.这真可以说把“字如其人”表述得淋漓尽致.
（二）字,是书者志向的外化
字,就是书写人的意志、情趣、追求.清刘熙载在《艺概》中指出：“写字者,写志也.”他并举出张旭教诲颜真卿的一句话：“非志士高人,讵可与言要妙?”非有远大志向、高尚情怀,书法怎么可能做到精妙呢?
其实,好的书法都有深刻的含义,可以从中看出作者的思想和情趣,而且往往能一目了然.唐张怀在《书艺》中说的很清楚：“夫翰墨及文章至妙者,皆有深意以见其志,览之即了然.”只要认真观察,从好的书法作品和文章中,都可以很明白地看出作者的思想、志趣.宋黄庭坚盛赞林逋的字如何写出高洁的志向.他说“林处士书清气照人,其端劲有骨,亦似斯人涉世也耶.”林逋的字清气照人,笔劲有骨,同他的处世为人是很相似的.
（三）字,是书者心境的表白
字既可以“外师造化”,又能“中得我心”.若仅能反映外物,而不能表达自我心意,表达外界物像在内心引发的启示和感受,就失去了写字的意义.这就是清代周星莲在他的《临池管见》中说的,“若仅能置物之形,而不能输我之心,则画字、写字之义两失之矣”.
明项穆在《书法雅言》中也说到,“书之心,主张布算,想象化裁,意在笔端,未形之象也.书之相,旋折进退,威仪神采,笔随意发,既形之心也.”书法作品的构思、布局、变化,是意念感情集中在笔尖上,还未形成实在的形象；而书法的造型,回旋转折,进退往复,严容神姿,笔毫随着作者的意念、感情而动,是已经见诸实在的构思.说明书法是无形的“心”和有形的“相”的辩证统一,颇有独到见解.
（四）字,是书者情绪的流露
唐大文学家韩愈在《送高闲上人序》中介绍张旭怎样借草书来抒发他的思想情绪,有这样一段话：“喜怒窘穷,忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之.”他说,张旭有什么高兴的事、生气的事,或窘迫穷因、忧伤悲痛,或愉悦闲逸、怨恨、思慕,或酣醉无聊、心中不平,只要有动于心,必借草书加以抒发.说明张旭作草书,总是凝聚着多变的心绪、复杂的心态,有着浓重的感情色彩.
唐孙过庭在《书谱》中列举了王羲之的六篇名作,来说明作者善于随着书写对象和内容的不同,而书发不同的思想情趣,那就是：“写《乐毅》则情多怫郁,书《画赞》则意涉瑰奇,《黄庭经》则怡怿虚无,《太师箴》又纵横争折.暨乎兰亭兴集,思逸神超；私门诫誓,情拘志惨.所谓涉乐方笑,言哀已叹.”他说,王羲之写《乐毅论》多抱着抑郁的心情；写东方朔《画赞》时,意念中涉及到许多瑰丽、奇妙的想法；写《黄庭经》时,对道家崇尚的虚无境界感到愉悦；写《太师箴》时,又感到世情的变化多端,争斗曲折；写《兰亭序》时,则是思绪奔放,神情飘逸；写《告誓文》时,则是心情沉重,神志惨淡.这就是人们所说的,涉及欢乐,方能发出笔声；谈到悲哀的事,就不由得要长叹了.足见王羲之的每一件作品都表现出不同的情感色彩.
元人陈绎曾在《翰林要诀》中对书者情绪同书法的关系讲的同样很精彩：“情有重轻,即字之敛舒险丽亦有浅深,变化无穷.”怎么变呢?具体说就是：“喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则气平而字丽.”人欢喜时,心气和谐,写出来的字就舒放；人发怒时,心气粗闷,写来的字就险绝；人悲哀时,心气忧郁,写出来的字就内敛；人高兴时,心气平和,写出来的字就秀丽.总之,人的喜怒哀乐的思想情趣、向往追求都会从字的神采、风格上反映出来.
（五）字,是书者人品的写真
王羲之说过：“把笔抵锋,肇乎本性.”提笔写字,始于或体现人的本性.苏轼对这个问题也有论述,他说：“观其书,有以得其为人；则君子小人必见于书,是殆不然.”意思是看一个人的字就可知道他的为人,甚至还可以看出是君子或小人.这话说的未必完全正确,但说书品和人品有密切的关系,还是有道理的.怎么从字看出作者的人品呢?
一是人品高,书品自然高雅.清杨守敬说：“品高则下笔妍雅.”品格高尚的人,书法肯定脱俗.
二是品德清纯,书法就潇洒.李白有一首诗叫《王右军》,其中有这样两句：“右军本清真,潇洒出风尘.”赵孟又把它加以演绎,成了下面两句：“右军潇洒本清真,落笔奔腾势入神.”都是一个意思,首先称赞王羲之品德清纯,风韵潇洒；接着赞扬他的书作如他的人品,清秀超逸,气势奔放,精妙绝伦.从这里可以看出,王羲之的书品和他的人品的高度统一.
三是忠臣烈士,字则端正、刚毅、厚重.宋朱长文在《续书断》中特别推崇颜真卿人品同他的字的一致,说：“予谓颜鲁公书如忠臣烈士、道德君子”,“其发于笔翰,则刚毅雄特,体严法备,如忠臣义士,正色立朝,临大节而不可夺也.”颜鲁公写出来的字,刚毅奇雄,结体严谨,法度完备,像是一个忠臣义士,满脸正气挺立在朝廷之上,大义凛然,威武不出.欧阳修在《集古录》中同样对颜真卿书品与人品的一致予以高度评价,他说：“斯人忠义出于天性,故其字画刚劲,独立不袭前迹,挺然奇伟,有似其为人.”颜真卿刚正不阿,临危不惧,一生忠义；他的字也方正刚劲,像他的人品一样,挺然奇伟.有的说得更明白,颜真卿的字,“望之知为盛德君子也”.颜字,一看就知道他是品德高尚的正人君子.
旧时的读书人,写字是人生的第一门功课.乡试殿试,字写得差,考官有权将试卷作废.
漂亮的手写字不单自己瞧着顺眼,别人看了也悦目.美国有个女士违反了交通规则,收到一张罚款通知.该女士寄了一封手写的信,向当地交通警察的负责人说明缘由.那位警官一见如此漂亮的书写体,当即决定免去她的罚款.这就是字如其人的道理.
字如其人.
有人写字当作技能,会写即可；有人视则写字为艺术,力求完美,甚至能从字里行间瞅出书写人的性格和品行.写字如同造房子,要讲究布局、搭配、容让.可现如今,就算是真的高楼大厦,造起来也是越快越好.除了书法家和书法爱好者,又有几个人能够心无杂念气定神闲地练字写字呢?
以我之愚见,值此信息社会、竞争社会、若有闲暇,不妨多多练习.没工夫的,总可以写得认真一些.就好比一个人,不能因为相貌平平,就蓬头垢面不修边幅.美好的事物,永远都是值得向往、值得追求的.