文言文《墨子.公孟》文章

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文言文《墨子.公孟》
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文言文《墨子.公孟》文章
【墨子全文】三十六《公孟》
　　公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待（2）,问焉则言,不问焉则止.譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣.”子墨子曰：“是言有三物焉,子乃今知其一身也（3）,又未知其所谓也.若大人行淫暴于国家,进而谏,则谓之不逊；因左右而献谏,则谓之言议.此君子之所疑惑也.若大人为政,将因于国家之难,譬若机之将发也然,君子之必以谏,然而大人之利.若此者,虽不扣必鸣者也.若大人举不义之异行,虽得大巧之经,可行于军旅之事,欲攻伐无罪之国,有之也,君得之,则必用之矣.以广辟土地,著税伪材（4）,出必见辱,所攻者不利,而攻者亦不利,是两不利也.若此者,虽不扣,必鸣者也.且子曰：‘君子共己待,问焉则言,不问焉则止,譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣.’今未有扣,子而言,是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?”
　　公孟子谓子墨子曰：“实为善,人孰不知?譬若良玉,处而不出有馀糈（5）.譬若美女,处而不出,人争求之；行而自炫,人莫之取也（6）.今子遍从人而说之,何其劳也!”子墨子曰：“今夫世乱,求美女者众,美女虽不出,人多求之；今求善者寡,不强说人,人莫之知也.且有二生于此,善筮,一行为人筮者,一处而不出者,行为人筮者,与处而不出者,其糈孰多?”公孟子曰：“行为人筮者,其糈多.”子墨子曰：“仁义钧,行说人者,其功善亦多.何故不行说人也.”
　　公孟子戴章甫,搢忽（7）,儒服,而以见子墨子,曰：“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨子曰：“行不在服.”公孟子曰：“何以知其然也?”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带,金剑木盾,以治其国,其国治.昔者晋文公大布之衣,牂羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国治.昔者楚庄王鲜冠组缨,綘衣博袍,以治其国,其国治.昔者越王勾践剪发文身,以治其国,其国治.此四君者,其服不同,其行犹一也.翟以是知行之不在服也.”公孟子曰：“善!吾闻之曰：宿善者不祥（8）.请舍忽,易章甫,复见夫子,可乎?”子墨子曰：“请因以相见也.若必将舍忽、易章甫,而后相见,然则行果在服也.”
　　公孟子曰：“君子必古言服,然后仁.”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲,为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人.此同言,而或仁不仁也.周公旦为天下之圣人,关叔为天下之暴人,此同服,或仁或不仁.然则不在古服与古言矣.且子法周而未法夏也,子之古,非古也.”
　　公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也,上圣立为天子,其次立为卿大夫.今孔子博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物,若使孔子当圣王,则岂不以孔子为天子哉?”子墨子曰：“夫知者,必尊天事鬼,爱人节用,合焉为知矣.今子曰‘孔子博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物’,而曰可以为天子.是数人之齿（9）,而以为富.”
　　公孟子曰：“贫富寿夭,齰然在天,不可损益.”又曰：“君子必学.”子墨子曰：“教人学而执有命,是犹命人葆而去其冠也（10）.”
　　公孟子谓子墨子曰：“有义不义,无祥不祥.”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也.自桀、纣以下,皆以鬼神为不神明,不能为祸福,执无祥不祥,是以政乱而国危也.故先王之书,子亦有之曰：‘其傲也出,于子不祥.’此言为不善之有罚,为善之有赏.”
　　子墨子谓公孟子曰：“丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧.或以不丧之间,诵《诗》三百,弦《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百.若用子之言,则君子何日以听治?庶人何日以从事?”公孟子曰：“国乱则治之,国治则为礼乐；国治则从事（12）,国富则为礼乐.”子墨子曰：“国之治,治之废,则国之治亦废.国之富也,从事故富也；从事废,则国之富亦废.故虽治国,劝之无餍,然后可也.今子曰,国治则为礼乐,乱则治之,是譬犹噎而穿井也,死而求医也.古者三代暴王桀、纣、幽、厉,■为声乐（13）,不顾其民,是以身为刑僇（14）,国为戾虚者,皆从此道也.”
　　公孟子曰：“无鬼神.”又曰：“君子必学祭祀（15）.”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,是犹无鱼而为鱼罟也.”
　　公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非,子之三日之丧亦非也.”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧,是犹倮谓撅者不恭也（16）.”
　　公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人,则可谓知乎?”子墨子曰：“愚之知有以贤于人,而愚岂可谓知矣哉?”
　　公孟子曰：“三年之丧,学吾之慕父母（17）.”子墨子曰：“夫婴儿子之知,独慕父母而已,父母不可得也,然号而不止,此其故何也?即愚之至也.然则儒者之知,岂有以贤于婴儿子哉?”
　　子墨子曰问于儒者（18）：“何故为乐?”曰：“乐以为乐也.”子墨子曰：“子未我应也.今我问曰：‘何故为室?’曰：‘冬避寒焉,夏避暑焉,室以为男女之别也.’则子告我为室之故矣.今我问曰：‘何故为乐?’曰：‘乐以为乐也.’是犹曰：‘何故为室?’曰：‘室以为室也.’”
　　子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉（19）.儒以天为不明,以鬼为不神,天、鬼不说,此足以丧天下.又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下.又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下.又以命为有,贫富寿夭、治乱安危有极矣,不可损益也.为上者行之,必不听治矣；为下者行之,必不从事矣.此足以丧天下.”程子曰：“甚矣,先生之毁儒也!”子墨子曰：“儒固无此若四政者,而我言之,则是毁也.今儒固有此四政者,而我言之,则非毁也,告闻也.”程子无辞而出.子墨子曰：“迷之（20）!”反,后坐（21）,进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉（22）.若先生之言,则是不誉禹,不毁桀、纣也.”子墨子曰：“不然.夫应孰辞（23）,称议而为之（24）,敏也.厚攻则厚吾,薄攻则薄吾（25）.应孰辞而称议,是犹荷辕而击蛾也.”
　　子墨子与程子辩,称于孔子.程子曰：“非儒,何故称于孔子也?”子墨子曰：“是亦当而不可易者也.今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此,虽禹、汤为之谋,必不能易矣.鸟鱼可谓愚矣,禹、汤犹云因焉.今翟曾无称于孔子乎?”
　　有游于子墨子之门者,身体强良,思虑徇通（26）,欲使随而学.子墨子曰：“姑学乎,吾将仕子.”劝于善言而学.其年,而责仕于子墨子（27）.子墨子曰：“不仕子.子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟五人者,其父死,其长子嗜酒而不葬,其四弟曰：‘子与我葬,当为子沽酒.’劝于善言而葬.已葬而责酒于其四弟.四弟曰：‘吾未予子酒矣（28）.子葬子父,我葬吾父,岂独吾父哉?子不葬,则人将笑子,故劝子葬也.’今子为义,我亦为义,岂独我义也哉?子不学则人将笑子,故劝子于学.”
　　有游于子墨子之门者,子墨子曰：“盍学乎?”对曰：“吾族人无学者.”子墨子曰：“不然.未好美者（29）,岂曰吾族人莫之好,故不好哉?夫欲富贵者,岂曰我族人莫之欲,故不欲哉?好美、欲富贵者,不视人犹强为之,夫义,天下之大器也,何以视人?必强为之.”
　　有游于子墨子之门者,谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知,能为祸人哉福（30）,为善者富之,为暴者祸之.今吾事先生久矣,而福不至,意者先生之言有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?”子墨子曰：“虽子不得福,吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?”对曰：“未之得闻也.”子墨子曰：“今有人于此,什子,子能什誉之,而一自誉乎?”对曰：“不能.”“有人于此,百子,子能终身誉其善,而子无一乎?”对曰：“不能.”子墨子曰：“匿一人者犹有罪,今子所匿者若此其多,将有厚罪者也,何福之求?”
　　子墨子有疾,跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之.今先生圣人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?”子墨子曰：“虽使我有病,何遽不明?人之所得于病者多方,有得之寒暑,有得之劳苦.百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?”
　　二三子有复于子墨子学射者,子墨子曰：“不可.夫知者必量其力所能至而从事焉.国士战且扶人,犹不可及也.今子非国士也,岂能成学又成射哉?”
　　二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶（31）.’请弃之.”子墨子曰：“不可.称我言以毁我行,愈于亡.有人于此（32）：‘翟甚不仁,尊天、事鬼、爱人,甚不仁’.犹愈于亡也.今告子言谈甚辩,言仁义而不吾毁；告子毁,犹愈亡也!”
　　二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁.”子墨子曰：“未必然也.告子为仁,譬犹跂以为长,隐以为广（33）,不可久也.”
　　告子谓子墨子曰：“我治国为政（34）.”子墨子曰：“政者,口言之,身必行之.今子口言之,而身不行,是子之身乱也.子不能治子之身,恶能治国政?子姑亡子之身乱之矣（35）!”

有游于子墨子之门者
于 介词 引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)”
劝于善言而学:于 介词，用。
有游于子墨子之门者
有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：‘姑学乎，吾将仕子。’劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：‘不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟...

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有游于子墨子之门者
于 介词 引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)”
劝于善言而学:于 介词，用。
有游于子墨子之门者
有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：‘姑学乎，吾将仕子。’劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：‘不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：“子与我葬，当为子沽酒。”劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。四弟曰：“吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。”今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。’
有一个游历到墨子门下的人，身体很好，思虑敏捷，墨子想让他跟随自己学习。墨子对他说：“姑且学学吧，我将让你当官。”拿好言好意勉励他后他答应学习。学满一年，就向墨子求官职。墨子说：“我其实不能让你当官。你也听说过一个鲁国的传说吗？鲁国有兄弟五人之家，他们的父亲死了，那个长子嗜好喝酒而不肯出资安葬父亲。他的四个弟弟说：‘你出资替我们安葬父亲，我们会为你买酒的。’用好话劝勉之后长子安葬了父亲。葬后长子就向他四个弟弟要酒。四个弟弟说：‘我们不能给你酒。你安葬你的父亲，和我们安葬我们的父亲是一样的，你安葬的哪里仅仅是我们的父亲？你不安葬那么人家将会嘲笑你，因此我们劝勉你安葬。’现在你做了好事，我们也是做好事，哪里只是我们有道义呢？你不学习那么人家将会嘲笑你，所以劝勉你学习
公孟子对墨子说：“君子应该拱手以待，问到就说，不问就不说，好比钟一样，敲就鸣，不敲则不鸣。”墨子说：“说话有三种，你现在只知其中之一，又未知其原因．。倘若王公大人在，国家内施行淫暴，要是去进谏，这就叫做不逊。而因左右献谏，就会说是故意评论。这是君子之所以疑惑而不敢言了。倘若王公大人为政，国家将有大难，就好比机关将要发动一样，然后君子必以谏进。可是大人之利……(有脱文)象这样，即使不敲也一定要鸣。如果王公大人举行不义，即使得到巧妙的径略，可行于军事作战之中，想攻伐无罪之国就有它，君子得到这种经略一定会运用它了，以开辟土地，搜刮钱财。但这样做必定受到危害，被攻伐之国不利，攻伐之国也不利，双方都不利。象这样，即使不敲也要鸣了。而且你说：‘君子只须拱手以待，问则言，不问则止，好比钟，敲则鸣，不敲则不鸣。’现在没有人敲你，而你却在那儿发言，你这不成了不敲而鸣了吗？是不是你说的是那种非君子呢？”
公孟子对墨子说：“实际上做善人，谁不知道呢？好比良巫，处于家中不出外，仍旧有吃不完的粮食。又好比一个美女，处于家中不出外，人争求之。而那些行而自卖者，却没有一人娶她。你现在到处向人说，不是太劳苦了吗？”墨子说：“现在遇到乱世，求美女的多，美女虽然不出来，求的人很多。然而求善的人太少，如果不勉强去劝说人，没有一人知道了。假使这里有两人都善卜筮，一个外出给人卜筮，另一个处于家中不出，外出者与处家者相比较，哪一个得到粮食多呢？”公孟子说：“外出行卜者的粮食多。”墨子说：“仁义与此相同，外出劝说行善的人，其功既善亦多，为什么不外出劝善呢？”
公孟子戴着章甫，持笏，儒服而去见墨子，说：“君子先讲究服饰，然后才注重行为呢？还；是先注重行为，然后才讲究服饰呢？”墨子说：“君子重在行为，不在服饰。”公孟子说：“何知道呢？”墨子说：“从前齐桓公高冠大带，剑木盾，以治其国，其国治。从前晋文公穿大布做的衣，母羊皮做的裘，用皮条挂剑，以治其国，其国治。从前楚庄王戴着漂亮的王冠，加上缓缨，大衣宽袍，以治其国，其国治。从前越王勾践剪发纹身，以治其国，其国治。这四个君王的服饰虽不同，行治起来却一样结果。翟因此知道，行为重于服饰。’’公孟子说：“这话很对！我听说：‘把善事压下来不做则不详。’请让我放下笛，换掉章甫，再来见先生好吗？”墨子说：“请你就这样相见好了。如果一定要先放下笛，换掉章甫，然后再相见，那倒真的成了服饰重于行为了。”
公孟子说：“君子必须古言古服，然后才称为仁。”墨子说：“从前商纣的卿士费仲，是天下残暴之人，箕子和微子，是天下之圣人。他们说同样的语言，而仁或不仁即可知晓。周公且是天下的圣人，管叔是天下残暴之人，他们服饰相同，而仁或不仁则可知晓。那么就可见不在于古服和古言了。况且你学到了周，并末学到夏，你所说的古并不古呀！”
公孟子对墨子说：“从前圣王的次序，最圣的立为天子，其次立为卿大夫。现在孔子博览诗书，精察礼乐，详究万物，如果孔子在圣王的时代，岂不是以孔子立为天子了吗？”墨子说：“凡智者必尊天事鬼，爱人节用，合起来才称为智了。现在你说孔子博览诗书，精察礼乐，详究万物，就可以做天子。这好比数人家的契齿，自以为富一样。”
公孟子说：“贫富寿天，确系无定，是无法可以增减的。”又说：“君子必须要学。”墨子说：“教人学，又要主张有命论，这好比叫人包起头发，去掉他的帽子一样。”
公孟子对墨子说：“只有义与不义，还有什么祥与不祥的呢？”墨子说：“古代的圣王，都以鬼神为神明，能作祸＃炊ㄓ邢橛氩幌椤R虼怂堑墓艺伟捕āW澡铈韵拢家怨砩裎簧衩鳎荒茏骰龈！V髡琶挥惺裁聪橛氩幌椋虼怂堑墓衣叶！R虼讼韧醯氖椤吨苁椤せ悠飞纤担骸绻谅鲇谀悖虿幌椤！馐撬滴簧频挠蟹＃频挠猩汀！?
墨子对公孟子说：“按照丧礼，君和父、母、妻、长子死，三年丧服，伯叔兄弟一年丧服，戚族人五个月丧服，姑、姐、舅父、甥都有几个月的丧服。在不守丧的期间，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。要是依你的话，那么君子哪一天才可以治事？百姓哪一天才可以工作呢？”公孟子说：“国家乱就去治理它，国治就作礼乐；贫就去工作，国家殷富就作礼乐。”墨子说；”国家所以治的原因，是因为去治理它。所以才治呀!如果治理废弃，国家的治也废弃了。国家的殷富，是因为工作才富。如果停止工作，那就没有国家的富了。因此既然是治理国家，就必须勤勉不已，然后才可以达到目的。你现在说：国治作礼乐，乱就去治他。这譬如吃饭哽住咽喉想喝水才去凿井，人死了才去找医生一样。从前三代暴王，桀纣幽厉等，盛行声乐，不顾百姓，因而身被刑戮，国为虚厉，都是这样做的结果。”
公孟子说：“鬼神是没有的。”又说：“君子必学祭把。”墨子说：“主张没有鬼神却又学祭祀，就好比没有客人而去学待客礼一样，没有鱼而去结网一样。”
公孟子对墨子说：“你以为三年丧服是不对的，但你的三月丧服的主张也是不对的了。”墨子说：“你以三年之丧来说三月之丧是不对的，这好比裸体的入说揭衣的人不恭敬一样。”
公孟子对墨子说：“智的方面偶然有胜过他人的，就可以算做智吗？”墨子说：“愚人的智也有胜过他人的，难道那个愚人就可以叫做智了吗？”
公孟子说：“三年之丧，是学婴儿慕父母的。”墨子说：“凡是婴儿的智，只有慕仿父母而已。父母不给，就号哭不止，为什么呢？是遇到了极点了。然而儒者的智，岂能强过婴儿呢？”
墨子说：“我问一儒者：为何要作音乐？”儒者回答说：“作音乐是为了乐！”墨子说：“你没有回答我的问题。现在我问你：为什么要筑房室？你如果说：冬避寒，夏避暑，并且使男女有别。这就把筑房室的原因告诉我了。现在我问你为何要作音乐？你只说：作音乐是为了乐。这就等于问：为何要筑房室？答道：筑房室是为了房室，这是一样的。”
墨子对程繁说；“儒家之道，可以足够丧失天下的有四点。’儒以为天不明，鬼不神，天鬼不悦，这足以丧失天下。又厚葬久丧，作双重的棺停，很多的衣食，送摈就像搬家一样。三年哭泣，扶着才能起，柱杖才能行，耳不能听，眼不能见，这足以丧失天下了。又弦歌鼓舞，学作音乐，这足以丧失天下。又主张有命论，贫富寿天，治乱安危有极数，不可增减，在上的人行之，就不去听政，在下的人行之，就不从事，这足以丧失天下了。”程繁说：“先生这样低毁儒家，也太过份了!”墨子说：“假如儒者本来没有这四件事，而我这样说，那我就是在诋毁他们了。现在儒者实在有这四件事，而我这样说，就不是诋毁他们，不过是把我所听到的告诉你们罢了。”程繁无言以答而退出，墨子说：“回来！”程繁回来后坐下，又说道：“刚才先生的话，也有不符合的地方。倘若照先生的话不就是既不称赞禹，也不反对桀纣了吗？”墨子说：“不然！凡是应付普通的语言，不必加以辩论，就算得上聪明了。人家攻势强，就用强力抵御，攻势薄，就薄设防御，如果应付普通的语言，也照样辩论，那就好比拿起驾车的木头去打蚂蚁一样。”
墨子和程子辩论，墨子引述孔子的话，程子说：“非儒，为什么要引述孔子呢？”墨子说：“是因为孔子说得也对而不可更改的呀！现在鸟儿知道有热旱之忧而高飞，鱼儿知道有热旱之忧而深潜，对于这，即使是禹汤为之谋计，必定不能更改。鱼鸟可以算是愚笨的了，而禹汤还照其缘由而去办。现在翟怎不可以引述孔子的话呢？”
有一人游学于墨子门下，身体强壮，思虑通达，墨子想使他随学，对他说道：“好好学习，我将会保举你出仕。”那个人被这话打动了，因而就学，过了一年，他向墨子要求出仕。墨子说：“不推荐你了。你曾听过鲁国那个故事吗？鲁国有兄弟五人，父亲死了，老大只爱喝酒不管葬事。这四个兄弟说：‘你替我们办葬事，我们给你去买酒。’老大被这话打动了，就办丧事，葬毕，向四个兄弟要酒，四个兄弟说：‘我们没有酒给你喝，你葬你父，我葬我父，父不光是我们的，你不葬，人家会笑话你，所以我们才劝你葬的呀：’现在你为义，我为义，义仅属于．我个人的吗？你不学，人家会笑话你的，所以我劝你学了。”
有一人游学于墨子门下，墨子问：“为什么不学呢？”答道：“我族人没有求学者。”墨子说：“不对：凡爱美的，难道说我族人没有爱美的，就不爱美了吗？凡是希望得富贵的，难道说我族人没有人想得到富贵，就不希望了吗？爱美和希望富贵的，不管别人如何，自己总要努力追求它。何况‘义’乃是天下最重要的东西，何必要看别人呢？一定要努力追求它呀！”
有一人游学于墨子的门下，对墨子说：“先生以鬼神为明智，能降祸福，为善的人给他福，为暴的人给他祸。如今我侍奉先生很久了，并没有福的到来，莫非是先生的话不对呢？还是鬼神不明呢？我为何得不到福呀？”墨子说：“你虽然得不到福，但不见得我说的话不对，鬼神不见得就不明。你曾听说隐藏刑徒也有罪过的事吗？”答道：“不曾听说过。”墨子说：“这。儿有一个人，胜你十倍，你可以十次赞誉他，而自誉一次可以吗？”答道：“不能。”墨子说：“这儿有一个人，胜你百倍，你可以终身赞誉他，而自誉一次可以吗？”答道；“不能。”墨子说：“隐藏一人的缺点尚且有罪，现在你隐藏了这么多，将有很大的罪过，还要求什么福呢？”
墨子生病，跌鼻进而问墨子说：“先生以鬼神为明，能降祸福，为善就赏他，为不善就罚他。现在先生是一位圣人，怎么会害病呢？莫：非先生的话不对吗？或者鬼神不明吗？”墨子说；“我虽然生病，但不见得鬼神就不明。人得病的原因很多，有的是由寒暑而得，有的是由劳苦而得。好比一百个门只关闭一个，盗贼为何不自目进入呢？”
弟子有请从墨子学射箭的，墨子说：“不可以！凡是智者必量己所能才去做。一个国士一边作战，一边扶人，尚且不可兼顾，何况你并非国士，怎能成学又成射呢？”
弟子告诉墨子说：“告子说：墨子言义，而行为恶。请弃掉他。”墨子说：“不可!告子引述我的话而诋毁我的行为，这比不提起我的话强。假使这儿有一个人，和翟不相爱，而引述我尊天、事鬼、爱人等语，即使他甚不仁，总比不提起我的话强。现在告子很有口辩，引述仁义，即使诋毁我，也总比没有的好啊!”
弟子对墨子说：“告子对行仁义能够胜任了。”墨子说：“不见得吧2告子的仁行，好比翘起脚来使身子加长，仰起来使身子加阔，这是不能长久的。”
告子对墨子说：“我能治国为政。”墨子说：”为政一事，嘴上说它，身必行。现在你嘴上说，而身不行，你本身就乱了。你不能治理自己本身，又怎能治国呢？你姑且不提此事，你本身就乱了。”
【墨子全文】三十六《公孟》
　　公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待（2），问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材（4），出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”
　　公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈（5）。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自炫，人莫之取也（6）。今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也。”
　　公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥（8）。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”
　　公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”
　　公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿（9），而以为富。”
　　公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也（10）。”
　　公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”
　　子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事（12），国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，■为声乐（13），不顾其民，是以身为刑僇（14），国为戾虚者，皆从此道也。”
　　公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀（15）。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”
　　公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也（16）。”
　　公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”
　　公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母（17）。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？”
　　子墨子曰问于儒者（18）：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’”
　　子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉（19）。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰：“迷之（20）！”反，后坐（21），进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉（22）。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞（23），称议而为之（24），敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾（25）。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”
　　子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”
　　有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通（26），欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子（27）。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣（28）。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。”
　　有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。未好美者（29），岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。”
　　有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福（30），为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？”
　　子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”
　　二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”
　　二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶（31）。’请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此（32）：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁’。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁；告子毁，犹愈亡也！”
　　二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广（33），不可久也。”
　　告子谓子墨子曰：“我治国为政（34）。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣（35）！”

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不知