中国民间传说故事

中国民间传说故事
中国民间传说故事

中国民间传说故事
牛郎织女
　　牛郎织女是我国最有名的一个民间传说,是我国人民最的关于星的故事.这个故事是谁最先说出来的,什么时候开始在民间流传——这两个问题不晓得已经有人考证出来没有.南北朝时代写成的《荆楚岁时记》里有这么一段：“天河之东,有织女,天帝之子也.年年织杼役,织成云锦天衣.天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎.嫁后遂废织纴.天帝怒,责令归河东.唯每年七月七日夜,渡河一会.” ①大禹传说
　　古代民间传说.禹是传说中夏代的始祖.他的主要业绩是治水.古籍记载,相传帝尧之时,发生洪水,帝命鲧去治理.鲧治水失败,被杀于羽郊,其子禹继承父业,经13年终于平复水患.后舜禅位于禹,夏王朝由此建立.此外,传说中还有他逐共工,杀相繇,以及应龙助其治水等情节.禹的传说,原含有较多的神话因素,在长期流传中,有关他的神话传说被“历史化”,出现了更多政治性活动的情节,如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等,并为他制造了显赫的家谱世系.这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目,成为符合儒家观念的帝王典范.然而,在人民中间,大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄. 有关禹治水的传说,常与地方景物相附合.如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水,这些石头后来变成山东的九节长白山.山西也有大禹治理晋阳湖的传说.这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神,以此教育后世.
　　②愚公移山传说
　　古代民间传说.据称：古时有位年近九旬的北山愚公,因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入,就立志铲平这两座山.家人、邻里都来相助.他们终日劈山运土,往返于渤海和太行之间,常年不息.河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”.愚公对智叟说：“虽我之死,有子存焉.子又生孙,孙又生子；子又有子,子又有孙；子子孙孙,无穷匮也；而山不加增,何苦而不平?”他们每天挖山不止的精神感动了上帝,上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了.这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想.古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说.毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神.
　　③鲁班传说
　　古代能工巧匠的民间传说.鲁班是春秋末期鲁国的工匠,名公输般.他技艺超群,又是鲁国人,所以后来人们就称他为“鲁班（般）”.古籍及一些笔记和方志中都有著录.战国时期本来是历史人物的公输般,在民间逐渐变为一个传说式人物. 鲁班的传说大致有两类.一类是讲他发明创造的故事.另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事.历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力,把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师.旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀.鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用.
　　④孟姜女传说
　　古代民间传说.这个传说流传至今2000余年,几经演变,情节不断丰富,主题也日益鲜明.孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻,在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象.北齐屡筑长城,徭役繁重,民间多征夫怨女.民众将现实与秦代筑长城的苦役相联,使传说变为反筑城徭役主题的新形态.从此,杞梁由为齐国牺牲的战将,变成被打杀的筑城民夫,杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物. 明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生,由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家,因称孟姜女.孟姜女哭倒长城后,秦始皇见其貌美,欲纳为妃,并接受孟姜女提出的3个条件,披麻戴孝,手执丧杖,为杞梁发丧.最后,孟姜女投海而死. 近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国,影响十分深远,各地也出现不少异文.由于时代的不同,作品的主题及思想倾向也较复杂. 1928年,顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版.该文集是研究孟姜女传说的专集.对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论,迄今仍具有相当的科学价值.它在研究方法上,把历史文献与民间口头传说联系起来,进行历史和地理的比较,对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响.
　　⑤牛郎织女传说
　　牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的.汉魏间,民间即有此故事,故事中牛郎是人间的看牛郎,织女则是天帝之女.织女与牛郎婚配,并生一男一女,最后王母将其捉回,在两人之间划成一道天河,两人只能靠鹊桥每年七夕相会. 牛郎织女传说,千余年来家喻户晓.它的源头,从《诗经·小雅·大东》中可以看到.《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏.这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法,有的与两兄弟型故事结合,把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟,有的与羽毛衣型故事结合,把织女说成是天女下凡洗澡,老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲,最后织女找到衣服飞回天上,牛郎披上老牛皮,上天去会织女.牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映.它以封建家庭生活为背景,通过牛郎与织女结合又离散,只能七夕在天上相会一次的幻想情节,反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧.后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲,更扩大了它的影响.它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说.
　　⑥白蛇传说
　　主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧.白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨,许仙以伞相借,二人相识并定下姻缘.金山寺法海和尚见了许仙,说他面有妖气,叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒.白娘子显形,吓死许仙.白娘子与小青盗仙草救活许仙,但法海又使夫妻分离.白娘子前去索夫,水漫金山后,始与许仙断桥相遇,和好团圆.法海再度破坏,将白娘子镇于雷峰塔下. 白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻.并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响.也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说.《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概,故事被加上了人妖不可共居的色彩.明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说,倾向也是如此.清代初年的《雷峰塔传奇》,减弱了白蛇的妖气,突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格.故事具有一定的反封建意义.《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向,其中法海成为恶势力的代表.白蛇传说进入戏曲以后,情节更为丰富,人物性格也更加丰满.白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型,其中既有民间文学自身的流传变化,也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响.
　　⑦梁祝传说
　　中国著名民间传说.故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧.最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》.晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌,名为《义妇冢》.其基本情节是：英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯者同肄业.祝先归,二年,山伯访之,方知其为女子,告其父母求聘,而祝已字马氏子矣.山伯后为鄞令,病死,葬鄮城西.祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进.问知有山伯墓.祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉.晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢.明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事.传说除话本讲述外,还被编为戏曲.经过话本、戏曲再创作,增加了反封建的意义.梁祝传说取材于现实生活,又有传奇色彩,悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一.它揭露了封建包办婚姻的罪恶,歌颂了纯洁自由的爱情.梁祝故事从女扮男装开始,到后来的反封建主题,是一个重要发展.传说中的反封建思想日益强烈,因而更加受到人民的喜爱.
　　⑧刘三姐传说
　　中国壮族的民间传说.相传桂西宜山地区下枧河中枧村,有一排行第三的刘姓女子,因名刘三姐,三姐系黄莺投胎,喜唱山歌.远近青年与之对歌,无能胜者.青年李示田,勤劳朴实,要求向三姐学歌.财主莫怀仁,见三姐貌美善歌,欲纳为妾,雇人与三姐对歌,为三姐所败.此时,李示田已学得一口好歌,常与三姐对唱.莫怀仁怀恨在心.最后使三姐坠入河中.三姐漂至柳州,与李示田对歌,连唱3天3夜,飘然逸去.后又在桂林七星岩对歌,连唱7天7夜,变为一对黄莺飞去. 刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能.它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究,具有参考价值.
　　孟姜女
　　孟姜女新婚三天,朝廷便把孟姜女的丈夫抓去当苦丁修长城.后来,丈夫一去就没回来,孟姜女悲痛欲绝,便在长城便哭了三天三夜,长城哭倒了,自己也悲痛的死了.